[重推]

时光里的河陇之声

戚晓萍

甘肃位于故国的西北地面，是青藏高原、黄土高原、内蒙古高原三大高原的交会区，亦然温带大陆性时势、高原平地时势、亚热带季风时势的三大时势带交会区。行动丝绸之路经济带黄金段，甘肃曾深度参与了历史上多族群文化、东西方娴雅的一样与碰撞，甘肃汉族歌谣便生长于此种生态、东谈主文环境之中。

甘肃汉族歌谣，所以甘肃汉族人人为创作和传承主体，剿袭有节律、有韵律的甘肃各所在言进行民歌讴歌、民谣吟哦的理论传统文类。甘肃汉族歌谣兼具公共性、文体性、审好意思性、传承性相长入，好像确实、全面、准确地反应甘肃汉族人人在平淡生活中对当然万物和族群操心的歌咏与抒发，具有传承历史悠久、文化资源丰富、地域色调显着、参议恶果杰出等特色。

甘肃汉族歌谣源源而来

伏羲与女娲是中国创世神话中的东谈主类鼻祖。女娲抟土造东谈主、真金不怕火石补天，是母系氏族社会的代表；伏羲创八卦、结网罟、教民渔猎，是母系氏族社会向男系氏族社会过渡的代表。在大急流之后，伏羲与女娲兄妹成亲，养殖东谈主类。甘肃的秦安、静宁一带，即古成纪所在地，当地有诸多与伏羲、女娲关连的遗存和传闻，也出土了一批与“成纪”城关连的历史文物，甘肃因此领有了“羲皇故里”“娲皇故里”“羲里娲乡”等好意思誉。而伏羲制琴的传闻，极地面提振了甘肃人人在传统音乐习得方面守正翻新的文化自信。在此基础上，秦先祖文化和周先祖文化所留传住来的可资证明甘肃民歌传承发展的文物、文件等费力，则证据了历经两千余年龄月的甘肃汉族歌谣是着实的源源而来，惊艳了时光。

春秋技术，秦穆公霸西戎，令生活至今净水县、临洮县、陇西县之地的绵诸国、翟戎、豲戎等臣服于秦的总揽。战国技术，秦献公、秦昭襄王灭西戎诸国，将其故乡纷繁纳入秦国疆土并设立了陇西郡。比照谭其骧主编的《中国历史舆图集》可知，战国技术秦国的陇西郡下辖狄谈、临洮、西县、冀县、邽县、绵诸、豲。秦长入寰宇后，陇西郡辖区进一步扩大，其地舆边界大要非凡至今兰州市、定西市、天水市、临夏州的大部分地区，以及甘南州的临潭县、卓尼县部分地区，陇南市的宕昌县、礼县、西和县、成县、两当县部分地区，平凉市的静宁县、庄浪县部分地区等。秦汉技术的泛“陇西郡”区域，民歌演唱颇为喜悦。秦东谈主善歌，这在古文件纪录和出土文物中王人得回了证据。

从历史传承来看，留存于敦煌文件中的歌辞，成为甘肃歌谣断代记录的集大成者。从共时比拟来看，流传于甘肃境内各地的历史传闻歌谣，反应了甘肃人人对于中华英才发展流程的集体操心。

甘肃汉族歌谣地域特色显着

甘肃的地貌形态可详细为三山两盆一高原的总身段局。这些生态特色，为甘肃带来了除海洋以外的诸多当然景不雅，如峻岭、草地、湿地、草原、丛林、冻土冰川、沙漠戈壁、江河湖泊等，以及生涯于这些当然环境之中的数目可不雅的野活泼植物种类。甘肃境内复杂千般的地质、水文、时势环境，对甘肃汉族歌谣的创作、传承、发展、阐明产生了真切影响。

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郭郁烈在《中国歌谣集成甘肃卷·汉族为主的陇上歌谣简介》一文中，为甘肃的汉族歌谣分辨了四个分区，即陇东歌谣区、陇南歌谣区、陇中歌谣区和河西歌谣区。左证他的界定，陇东歌谣区位于甘肃东部的泾河流域，包括平凉、庆阳两市的绝大多量县区。陇南歌谣区位于甘肃东南部，位于渭河、西汉水和白龙江流域，包括陇南、天水两市的各县区以及定西市的个别县区。陇中歌谣区位于六盘山以西、渭河以北、乌鞘岭以南的黄河、祖厉河及大夏河和庄浪河流域，包括兰州、白银两市，临夏回族自治州所辖各县区，以及定西、平凉两市的部分县区。河西歌谣区位于乌鞘岭以西的河西走廊，包括武威、金昌、张掖、酒泉和嘉峪关五市的非草原地区诸县区。

甘肃汉族歌谣的以上四个分区，每个王人有腹地的特色歌谣实质。比如陇东汉族歌谣区的红色歌谣；陇南汉族歌谣区的山歌类爱情歌谣、处事号子歌谣；陇中汉族歌谣区的庆典歌谣、社火小调；河西汉族歌谣区的时政歌谣、传闻故事类生活歌谣等。以陇东汉族歌谣区的红色歌谣为例。20世纪30年代，在陇东一带出身并流传开来的《我们的赤军到南梁》《十绣金匾》《我们的首级毛泽东》等歌谣，在中国歌谣发展史上产生了进犯影响，流传寰宇、脍炙东谈主口。

甘肃汉族歌谣讴歌实质丰富

甘肃汉族歌谣的讴歌实质丰富性，领先反应在归并母题的歌谣在甘肃省域不同地区的汉族人人群体中鄙俗漫衍，尤其是传统生活中的平淡劳顿类母题。比如对于“担水”这个母题，有的歌谣区作“南桥担水”，有的歌谣区作“兰桥担水”“蓝桥担水”。河西地区的宝卷念唱中有曲牌“兰巧担水”，还有的所在另作其他“担水”。比如流传于静宁县的“二八姐担水”“深沟担水”，流传于武山县的“南坡担水”。另外，甘肃许多所在的汉族歌谣虽讴歌“担水”却并不以“担水”为题，反而另有其他称号，比如流传于静宁县的“扁扁背斗”。如斯丰富的称号和写法对该歌谣母题参议，具有传承端倪回想的文件学兴味兴味。巧合，具有固定结构的歌谣母题程式还会行动一个片断被整合到一组更大的主题程式结构中。比如刘志清采录于礼县永兴乡峡口村的庆典歌《巧娘娘》，在庆典行为终末一天所唱的歌中就整合了歌谣《冻冰》的实质：“正月里冻冰二月里消，河里的鱼儿水上漂，三月里桃花满园红，四月里杨柳绿长城，五月里雄黄闹端阳，六月麦子遍山黄，七月里葡萄搭成架，八月西瓜玩新月，九月里菊花满坡黄，十月里松柏傲严霜，十一月，雪花飘，巧娘赐我白雪衫，十二月，月满了，巧娘上天不论了，不论你穿，不论你戴，只管一对金环戴，巧娘娘，驾云表，我把巧娘奉上天。”其实甘肃汉族歌谣中的经典性讴歌实质，大王人是流传于全省乃至寰宇的讴歌母题。比如处事歌谣中的《摘豆角》《钉缸》，庆典歌谣中的《刮地风》《降香》《冻冰》，爱情歌谣中的《杨柳青》《放风筝》《五哥放羊》，生活歌谣中的《下四川》《调兵》等。

创作基地揭牌、增强协会服务性、完善会员管理制度……

甘肃汉族歌谣的讴歌实质丰富性，其次反应在民间歌手剿袭特定格套建构固定段式讴歌作品。甘肃汉族歌谣的《闹出产》《扬燕麦》《姐儿孕珠》《十月点兵》《正月十五玩红灯》《接状元》《采茶歌》《刮地风》《什锦里叶叶》《十更里燕》《十盒镜儿》《十里墩》《十盏灯》《十渡船》等，王人是典型代表。

甘肃汉族歌谣的讴歌实质丰富性，还反应在其类别丰富。我们以新旧世纪之交这一期间横断面为参议语境，左证甘肃汉族歌谣文体书写的不同面向，这一技术流传于甘肃各地的歌谣不错分辨为七个大类，即处事歌谣、庆典歌谣、时政歌谣、红色歌谣、生活歌谣、爱情歌谣、儿童歌谣。每个大的类别之下，又可细分出多幼年类。如：处事歌谣这一类别，不错细分出农耕歌、畜山歌、采茶歌、搬运歌、夯歌、车船曲、工匠歌等七个小类。庆典歌谣这一类别，不错细分出婚嫁歌、祭典歌、酒菜歌、节令歌、诀术歌等五个小类。爱情歌谣这一类别，不错细分出诘问歌、赞慕歌、相想歌、相爱歌、送别歌、想别歌等六个小类。儿童歌谣这一类别，不错细分出催眠歌、当然事物歌、游戏歌、常识歌、倒置歌、急口令等六个小类。

甘肃汉族歌谣现代保护传承有序

1949年以后，甘肃汉族歌谣与其他民间文化瑰宝一样，受到党和政府的高度青睐。

在“新民歌剖析”技术，甘肃的宣传和文化职责部门围聚学术力量，征集、出书了一系列甘肃汉族歌谣恶果。其中的代表性参议者包括唐剑虹、周健、邸作主谈主、包志清等。其中的代表性参议恶果包括1953年-1957年由甘肃省文化局、甘肃省文联编印的铅印本《甘肃民歌选（第一辑）》《甘肃民歌选（第二辑）》《甘肃民歌选第三辑》，1959年甘肃省公共艺术馆编印的《甘肃新民歌选（第一集）》，以及1960年代由甘肃省委宣传部编印的铅印本《甘肃民歌选（第一、二、三、四辑）》。

插足20世纪80年代以来，跟着民间文体“三套集成”职责的张开，流传于甘肃各地的汉族歌谣受到了来自文化职责者、参议者群体的地毯式征集采录，酿成了“中国歌谣集成甘肃卷”的县卷本、市卷本、省卷本等恶果。在这一次普查编撰的集体职责中，也考验出一支优秀的甘肃汉族歌谣参议者队伍。就甘肃歌谣省级“集成卷”的编撰小组而言，主编是郗慧民，他在甘肃汉族歌谣参议规模的代表性恶果有专著《西北歌谣学》，论文《甘肃歌谣概不雅》《从歌谣不雅念到歌谣的界说》等。副主编是黄金钰，他在甘肃汉族歌谣参议规模的代表性恶果有论文《甘肃歌谣的三个文化板块》。裁剪是郭郁烈，他在甘肃汉族歌谣参议规模的代表性恶果有论文《陇上非草原区歌谣论略》。就其市县级“集成卷”的编撰者群体而言，有许多在甘肃汉族歌谣积累、整理、参议方面作念出了收货，其中的代表者有陈钰、丁述学、丁作枢、兰保对等。

21世纪以来，跟着非物资文化遗产保护职责的全面张开，甘肃汉族歌谣中的典型个案过头传承主体被纳入政府保护体系，插足各级保护名录。收尾2021年6月，甘肃汉族歌谣尚无国度级非物资文化遗产代表性模式名录，可是有与之关连的传统音乐类模式2项，分别是“甘州小调”和“两当号子”。与甘肃汉族歌谣关连的省级非物资文化遗产代表性模式有24项，分属于民间文体和传统音乐两个类别。

（《中国民间文体大系·歌谣·甘肃卷·汉族分卷》乐鱼棋牌，中国文体艺术界积累会、中国民间文艺家协会总编纂，戚晓萍主编，中国文联出书社出书）